《中華民族共同體概論》在介紹我國秦漢時期邊疆政權(quán)演化時，提到了一個重要的城市：交河城。其中寫道：“車師國國都交河城（今新疆吐魯番西北），東向敦煌，南通樓蘭、鄯善，西達焉耆，西南連烏孫，東北接匈奴，扼絲綢之路的要沖。西漢與匈奴‘五爭車師’，前89年，車師開始歸附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴展，但尚不穩(wěn)定?！蹦敲矗缓映堑降子兄鯓拥倪^往，這里保留著哪些中華民族的共同記憶？

　　何謂交河故城？

▲俯瞰交河故城。

　　交河城這個名字在漢文史料中第一次出現(xiàn)，是在《漢書·西域傳》，所謂：“車師前國，王治交河城，河水分流繞城下，故號交河”。意思很清楚，就是說交河城是車師前國的王治，也就是管理中樞所在，而交河的得名，是因為城下的河水環(huán)繞交匯。

　　交河城在史料中出現(xiàn)之后，與它直接相連的大事件，就是所謂“五爭車師”，也就是漢廷與匈奴圍繞著交河城而進行爭奪的五次戰(zhàn)役。漢、匈兩大勢力在吐魯番盆地像是拉鋸一樣，反復(fù)爭奪了幾十余年，最終以西漢的勝利而結(jié)束。

　　僅從這一點來看，車師的戰(zhàn)略意義就非同凡響。而事實也的確如此，吐魯番不僅土地肥沃，利于屯田，更是從河西通往西域的咽喉，而交河城則是吐魯番盆地這個咽喉中的咽喉。

▲交河城地理位置（圖片來自騰訊地圖）

　　打開地圖我們就能知道，吐魯番盆地的北面是連綿高聳的北天山主脈，東、東南、南均為廣袤的大漠戈壁，西、西北、西南則分別通過山脈的豁口連接盆地之外。形象地說，吐魯番盆地就像是標點符號中的一對括號，一半被山包圍，一半被大漠戈壁環(huán)繞，有著相對封閉的自然地理環(huán)境。

▲交河城交通線路示意圖。

　　而交河城位于吐魯番盆地靠西北角的位置，南對也木什塔格（鹽山）北側(cè)缺口，東連吐魯番腹地，北對大河沿，扼控天山前山的鹽山與火焰山交接處，從交河城出發(fā)向北越天山，可抵達唐代的北庭，也就是今天的吉木薩爾，事實上這條道就是今天著名的車師古道。而交河城的西北沿白楊河，經(jīng)唐代的白水澗道，通唐代的輪臺城，即今天的烏魯木齊方向，西南通唐代的天山縣，即今天的托克遜，如果由托克遜繼續(xù)向西南，經(jīng)唐代的銀山道，便可抵達焉耆，進入南疆，再向西便進入塔里木盆地，如果從托克遜直接向西，經(jīng)阿拉溝，則可以直接抵達伊犁盆地。

　　從戰(zhàn)略角度上說，只要控制了交河城，便可以控制住吐魯番盆地的西、南、北三個方向的交通咽喉，進而牢牢地鎖住西域門戶，堪稱西域鎖鑰。

　　現(xiàn)存的交河城遺址主要是哪個朝代的？

▲交河故城

　　交河城至少自西漢開始，便已經(jīng)成為西域的一座軍事重鎮(zhèn)，其后依次經(jīng)歷了魏晉南北朝的高昌郡時期、高昌國時期、唐代的西州時期以及安史之亂后的高昌回鶻（亦稱西州回鶻）時期，在兩千年的歲月中，始終發(fā)揮著重要作用，這也使得交河城在歷史上，多次被擴建、改建和修葺，因而交河城像是一個千層餅一般，不斷地疊加著歷史。那么，我們現(xiàn)在所看到的交河故城，這些城內(nèi)的規(guī)劃與建筑遺址，又主要是哪個朝代所遺留的呢？

　　結(jié)合歷史文獻和考古發(fā)掘，我們至少可以得出結(jié)論，交河故城現(xiàn)有的布局與建筑，奠基于麹氏高昌國時期，主要形成于唐西州時期。

　　最初的交河城作為車師人的活動中心，受限于人口規(guī)模、生活方式以及技術(shù)水平，顯然不大可能在交河臺地上進行高密度、大規(guī)模的修建工作，而在漢、匈“五爭車師”期間，交河城始終處于戰(zhàn)爭環(huán)境之中，其后漢軍在交河屯田，一直到魏晉時期，包括交河在內(nèi)的吐魯番盆地戰(zhàn)亂頻仍，也無條件對交河城進行大規(guī)模建設(shè)。通過今天的考古發(fā)掘，基本可以斷定在漢代，交河城的建筑主要集中于臺地南端，也就是今天游客進入交河故城的大門附近。

▲交河故城內(nèi)的衙署區(qū)俯視圖。

　　到了麹氏高昌時期，由于中原地區(qū)南北朝的互相征戰(zhàn)，無暇過多地顧及西域，加之河西等地的大量世家望族遷入吐魯番盆地，高昌國反而迎來了一個較為安定和繁榮的發(fā)展時期，這一時期交河城的布局、規(guī)劃基本形成，但即使如此，作為偏安一隅的割據(jù)政權(quán)，麹氏高昌國畢竟人力、物力有限，也難以進行大規(guī)模的建設(shè)。通過現(xiàn)有遺址的疊壓情況來判斷，麹氏高昌時期，交河城的東門、東部居民區(qū)和衙署區(qū)應(yīng)該已初具規(guī)模，進入麹氏高昌中后期，隨著佛教在吐魯番盆地的興盛，大量寺院也在這一時期的交河城內(nèi)興建，構(gòu)成了后期寺院群落的布局?？梢哉f，麹氏高昌時期的交河城，為緊接下來的唐西州時期的交河城建設(shè)，打下了基礎(chǔ)。

　　李世民派遣侯君集平定高昌后，高昌被更名為西州，直至安史之亂后，吐蕃攻陷西州為止，這一階段維持了150余年，而這150余年，也恰是大唐最為興盛的時期，因而交河城、高昌城等的城池發(fā)展都達到了巔峰狀態(tài)。

　　而唐朝在取得吐魯番盆地后，首先是將其作為一統(tǒng)西域的橋頭堡，在交河置縣，設(shè)岸頭府，不僅在交河城內(nèi)建立了完善的行政、軍事、交通和倉儲機構(gòu)，一度還將安西都護府設(shè)在交河城。隨著西域疆域的不斷延伸，大唐將安西都護府遷往更西的今輪臺附近，而吐魯番盆地也轉(zhuǎn)變?yōu)榇筇圃谖饔虻拇蟊緺I，交河城也因此得以大規(guī)模的發(fā)展和變化。

　　《中華民族共同體概論》中提到：640年，唐朝統(tǒng)一高昌以后，在高昌的交河城設(shè)置了安西都護府，開啟了中央政權(quán)對西域治理更加完備的時代。

　　隨著絲綢之路貿(mào)易活動的興盛，儒學、道教等中華傳統(tǒng)文化及剪紙、餃子等中原民俗、食品在吐魯番盆地盛行。在交河溝西墓地出土的粟特人康延愿的墓志銘文記載，其先出自中華，遷播于交河郡，表明他完全視自己為中華民族的一分子。交河故城遺址無疑是中華文化多元一體格局的例證。

　　千年之城凝固了唐代的時光

　　從今天的遺址情況看，交河城的總體布局和規(guī)劃，在麹氏高昌的基礎(chǔ)上，有著鮮明的唐代城市建設(shè)特點，如有著意圖非常明確的功能區(qū)劃、等級觀念、城市內(nèi)中軸線的強化以及唐代風格的寺院布局、庭院建設(shè)等，都與北魏的洛陽城、唐代的長安城建設(shè)有著諸多相同的理念。

▲交河城是一座“雕刻”出來的城市。

　　而在唐西州時期，也是交河城內(nèi)使用 “減地起凸法”進行房屋建筑的主要時期。

　　所謂“減地起凸法”，就是在建造房屋前，規(guī)劃好建筑物布局、確定墻壁位置之后，直接在臺地上往下挖，留下來的部分，即為房屋的墻壁；掏出來的空間，則為房間、庭院和道路。而地面上則采用板筑法，即“干打壘”增加一定的高度，屋頂用木材搭建。

　　正因為這種建筑方式，交河故城也被稱為“雕刻出來的城市”。

▲交河故城的房屋、道路都是向下挖出來的。

　　公元791年，吐蕃攻陷西州，占據(jù)吐魯番盆地，交河由此衰落。公元866年，漠北回鶻入主吐魯番盆地，建立高昌回鶻，交河城的地位已大不如前，這一點從交河城的考古中有著清晰的反映，如最初奉摩尼教為國教的高昌回鶻，無論是在高昌城內(nèi)及周邊、柏孜克里克千佛洞等均留下大量的摩尼教遺跡，但在交河城內(nèi)迄今也未發(fā)現(xiàn)摩尼教遺存，僅從出土的吐魯番文書中，我們得知交河城內(nèi)在這一時期，曾存在過一個小型的摩尼教寺院。這說明，對當時的高昌回鶻來說，交河城已經(jīng)無足輕重，或因城內(nèi)人口銳減而十分凋敝敗落。

▲交河故城

　　10世紀初之后，高昌回鶻改奉佛教為國教，直至公元1283年，元朝政府要求高昌回鶻王室東遷甘肅永昌為止，這一階段，佛教在吐魯番盆地再次興盛，而交河城內(nèi)的佛教寺院也因此而再度復(fù)蘇。考古發(fā)掘證明，雖然高昌回鶻在這一時期改建、擴建了交河城內(nèi)的一些佛寺，但均是在唐代形成的框架之內(nèi)進行的，而交河城內(nèi)出土的回鶻高昌時期的佛教文書，其重要性從縱向上看遠遜于唐代，從橫向上看也不如同時期的高昌城。

　　這也就是說，高昌回鶻時期的交河城，基本還是保持了唐西州時期的原貌。而我們今天所看到的交河故城，也主要是唐代的遺留，行走在交河故城之中，就是行走在一個被時光凝固了的唐代城市之中。

　　本文授權(quán)轉(zhuǎn)自公眾號“火洲文物會說話”，文章部分有刪改。

　　（作者簡介：半路一把刀，原名李敬陽，作家，曾出版《新疆的七個季節(jié)》《新疆煙火味》等多部著作。）

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